东西问丨陈坚：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧 ，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化 。中国的哲学、文学、书法 、绘画等，不同程度地受到佛教影响 ，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响？
陈坚 ：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后 ，经过长期演化 ，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就是人类在自然界的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践 的各种符号和图像 。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明的发展 ，摩崖石刻的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现 ，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等，都 是大型 的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体 的佛教摩崖石刻，大江南北更是不计其数。
如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多的就 是佛教摩崖石刻 ，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命 的石头” ，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝。
中新社记者 ：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上？这与《金刚经》蕴含 的核心思想有关吗 ？
陈坚：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多的佛教摩崖石刻中 ，最著名 的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻，刻的是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章，也就是从“如 是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗 ，一尺见方，有“榜书之宗” 的美誉 。
泰山上的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典 ，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻 、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观”的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常，是生灭法；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的是 ，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻 ，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教 的一个缩影。因为中国化佛教 ，就 是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行的直接结果 ，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达 ，雅俗共赏，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行的佛经 ，自古至今，具有极高的佛教和文化价值。
在中国古代，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教 的特别密切关系来看 ，“勒石为记”应该 是最重要的原因。
中新社记者：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色 ？
陈坚 ：《金刚经》 是汉译般若类经典的代表 ，是佛教“般若思想”的精华所在 。所谓“般若” ，乃是梵语“Prajna”的音译 ，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空”的智慧，它是佛教的最高智慧 。作为“五岳之首”的泰山乃 是世界自然和文化双遗产，是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族 的重要智慧之一。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗、禅宗等。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现：在纷繁复杂 的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变，才能解决问题。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定 的印度之缘 ；同样地，印度佛教传入中国，因为中国文化的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教，这 是《金刚经》“空观”的逻辑结论和题中应有之义，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教 的内在要求。《金刚经》所说的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化” ，其中 的“情”就是中国文化之缘 。
中新社记者：佛经是佛教文化传承的重要载体之一，佛经的汉译又 是如何体现佛教中国化 的？
陈坚 ：佛教 的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意 是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易的(“三不易”)，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质，秦人好文，传可众心 ，非文不合 ，斯二失本也”，意思是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”) 是“好文”的，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文的文雅和文学性 ，就像孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史 ，文质彬彬 ，然后君子” 。《金刚经》就 是如此“文质彬彬”的“君子文” ，有着极高 的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大 的关系 。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色的中国佛教，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安，大雁塔和玄奘雕像同框。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化 ，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国 、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界 ，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完)
受访者简介：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任 ；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较 。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
【新时代新征程新伟业】宜宾学院 ：融入区域发展 提升应用人才“含金量”****** 中新网宜宾12月23日电 (单鹏 杨予頔 吴平华)坐落在四川省宜宾市三江新区的欧阳明高院士工作站，是宜宾动力电池产业创新发展 的“心脏”。在这里 ，吴世雄与科研人员一道，对新研发的电池产品进行电性能测试 。半年前，吴世雄从宜宾学院毕业 ，如今他已是欧阳明高院士工作站电池检测部热分析员 。  宜宾学院举行毕业生就业双选会。 宜宾学院 供图“2018年刚进入大学时 ，我对自己的就业规划比较迷茫 。学校积极为我们开展就业指导 ，提供就业培训 。经过这些活动 ，我慢慢找到发展方向。”据吴世雄介绍 ，2021年他与另外7位同学参加了宜宾学院和欧阳明高院士工作站开展的一项产教融合活动 ，后来获得到清华大学进行为期半年培训的机会 ，系统学习了动力电池生产、检测、使用 、回收等环节的实验操作，“新能源 是当下比较火的就业方向 ，未来我会踏实地学习动力电池方面的知识 ，不断完善专业技能。”吴世雄说 。 新冠肺炎疫情发生以来 ，高校毕业生就业面临严峻复杂 的形势 ，“稳就业”“保就业”任务艰巨 。宜宾学院把毕业生就业工作摆在突出位置 ，着力打造场景化就业创业指导服务体系，努力促进毕业生更加充分更高质量就业。截至今年8月31日，宜宾学院毕业生去向落实率达到93.02% ，重点群体毕业生去向落实率达96.67% 。 作为一所应用型综合大学 ，宜宾学院多年来为宜宾各领域发展输送大量人才 。“宜宾学院每年毕业生中约20%留在宜宾本地就业 ，这一比例对地级城市高校而言 是比较高 的 。”宜宾学院就业指导中心主任夏高发说 ，近年来，随着宜宾产业结构调整 ，新能源、智能终端等新兴产业快速崛起 ，宜宾学院主动适应产业变革，“我们通过产教深度融合 ，包括校地合作，校企合作 ，共建实验室、科研平台 、产教融合基地等方式，让学生更多地参与地方产业发展 ，通过见习 、实习了解企业 的人才需求。地方产业结构调整也一定程度上促进了宜宾学院的学科专业调整。” 据夏高发介绍 ，为提高就业质量，宜宾学院重点加强就业课程 、产教融合 、科研平台、赛事活动 、招聘宣讲“五个阵地”建设。譬如，在就业课程方面 ，学校面向所有大一学生开设生涯规划课 ，利用生涯规划工具观察其职业倾向，并通过“嘉年华”等活动鼓励学生开展职业生涯规划。同时邀请用人单位人力资源负责人入校开展讲座，结合专业讲解行业现状和人才需求 ，让学生在低年级就产生对就业 的认知，有针对性地制定规划 、提高技能 。 此外 ，宜宾学院还根据学生的情况、需求等条件，精准设立帮扶台账，对接当地相关部门协同做好毕业生就业创业工作 。自今年9月以来 ，宜宾学院全面启动了2023届毕业生就业创业服务工作，并持续开展访企拓岗活动，举办线上线下招聘会近300场次，还会同属地政府开展就业师资培训和毕业生就业能力培训。 宜宾学院2023届应届毕业生黄小莉一年前就在学校就业指导中心的帮助下创立了自己的创业咨询公司，主要针对校内项目团队提供项目咨询、专家指导、技术服务等服务 。如今，黄小莉公司 的营业流水已达20万元 ，她也 是校内的创新创业带头人 。“我参加了学校组织的SYB创业培训 ，这项培训拉近了我和创业之间 的距离，让我有信心 、有胆量去尝试挑战自己 。我在大三的时候就成立了属于自己的第一家公司。”黄小莉说 。 宜宾学院党委书记蔡乐才表示 ，宜宾学院深化产教融合，紧密对接区域经济社会发展需求 ，从培养方案设计 、教学组织优化、培养过程管理 、培养结果评价等方面进行系统性改革，有针对性地培养创新型应用人才 。通过构建“学校-学部(院)-专业-课程”“四位一体”创新素质培养课程体系，实行课程应用性 、创新性改造，突出学生创新意识、创新思维 、创新精神和一定创新能力培养 。同时建设“多元协同”应用实践能力培养体系，实行一二课堂联动，实施“平台+导师+团队+项目+训练+活动+竞赛”协同培养应用实践能力 ，推动培养学生应用实践能力和团队合作能力。 蔡乐才指出 ，下一步宜宾学院将加强本科专业“集群化”建设，继续深化校地(企)合作 ，实施“核心+”专业群建设 ，进一步提升专业对接产业能力；推进质量监控“标准化”，基于“应用型”办学定位，完善内部“质量标准” ，建立“特色办学质量标准”。(完)
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